神传文化 (第548）《古人修忍镜鉴三则》听众朋友大家好，很高兴又与您在明慧广播神传文化节目中相会了。人们常说做个好人我还容易做到，但忍很难，忍字头上一把刀嘛。我们今天就来听听古人是如何修忍的。在《说文解字》中，对“忍”的注释是“能也”，而“能”在《说文解字》里归为“熊属”。“能兽坚中，故称贤能；而强壮，称能杰也。”熊是能者中的杰出者的象征。华夏族的始祖黄帝号“有熊”，或许并不象表面上看的简单。而在《山海经》中，大禹治水时化为神熊开山辟地，披荆斩棘，是对熊之贤能、坚韧本性的注解。这些典故为我们演绎出“忍”中丰厚的内涵与意境。一、苏武牧羊公元前100年，匈奴示好汉朝，意在重修旧好。汉武帝（前156年～前87年）派遣苏武（前140年～前60年）率领一百多人出使匈奴答谢单于。当苏武一行人准备返回汉朝时，遇上匈奴内乱，苏武等人被扣了下来，被要求归顺于匈奴。单于先派汉朝降臣，用他自己得到的金钱和官位，以身说法，去游说苏武，都被苏武严词拒绝。单于就下令把苏武关進地窖，不给他吃喝，想采用长期折磨的办法，逼他就范。当时正值入冬时节，天上下着鹅毛大雪。苏武在地窖中忍饥挨饿，渴了，就抓一把雪止渴；饿了，就扯了一些羊皮片、皮带之类啃着充饥。过了好几天，竟然没有饿死。单于见所有的办法都不能让苏武屈服，就把他流放到北海（今贝加尔湖）没有人烟的地方放牧，还对他说：“等到公羊生了小羊，你再回汉朝吧！” 苏武被送到了北海，身边什么人也没有，唯一与他朝夕相伴的就是那根代表大汉朝廷的旌节。匈奴不给他口粮，他就挖野鼠洞里的草根充饥；天气冷了，他就挤在羊群里御寒。单于知道苏武的处境，就派另一个汉朝降臣说服他，苦口婆心，娓娓道来。最后，苏武说：“我早已做好必死的准备，一定想让我降，那么就请结束今天的欢宴，让我死在你面前。”劝降者见苏武赤诚至极，喟然长叹说：“哎，真是义士！我们劝他的人真是罪可滔天。”说罢泪洒衣襟，告别苏武而去。他每天拄着汉廷的符节放羊。天长日久，符节上的旄尾都掉光了。冬去春来，花开花落。十九年过去了。苏武胡须和头发已经全白了。汉朝偶然获知苏武的消息，才把苏武从北海接回长安。苏武去时正是壮年，归来已是苍苍老者。回到长安的那一刻，他的手仍紧紧攥着已经磨光了的旌节。二、唾面自干唐武则天（624年～705年）时期，娄师德（630年～699年）为宰相。他的弟弟娄思潁能保全性命呢？”娄思潁道：“今后即使有人吐我一脸口水，我也不敢还嘴，把口水擦去就是了，绝不让你担心。” 娄师德说道：“这恰恰是我最担心的。人家朝你脸上吐口水，是对你发怒。你把口水擦了，说明你不满，会使人家更加发怒。你应该笑着接受，让唾沫不擦自干。”这就是“唾面自干”的来由，比喻受了极度侮辱，却不为所动。三、贤明低调娄师德曾举荐狄仁杰（630年～704年）担任宰相。狄仁杰拜相后，对此丝毫不知，还多次排挤娄师德，并将娄师德放了外任。武则天察觉此事后问狄仁杰：“娄师德贤明吗？”狄仁杰道：“他担任将领谨慎守职，是否贤明，我就不知道了。”武则天又问：“娄师德知人吗？”狄仁杰道：“臣曾与他同僚，没听说过他知人。” 武则天道：“我用你为宰相，就是娄师德举荐的，看来他确实知人啊。”然后拿出当初娄师德举荐的奏章。狄仁杰汗颜，直叹：“娄公盛德，我被他宽容相待却不知道，我不及他太远了！” 结语老子（前571年～前470年）在《道德经》中写道：“常德不离，复归于婴儿。”“常德不忒，复归于无极。”圣人处事，以固定的道德真理为指南，不被强权、名利所迷惑，天然朴素，不随波逐流，不趋炎附势，也就不会出差错。苏武面临极端困境，以超常的忍，持节守志，不改初心，“常德不离”。娄师德作为唐朝的宰相、名将，器量宽厚，举荐贤能者而不求当事人的回报，“常德不忒”，二者都是后世许多人修忍的镜鉴。好了，今天的节目又要结束了，感谢您的收听，下期节目我们空中再会。 https://www.minghui.org/mh/articles/2025/7/29/古人修忍境鉴三则-497755.html