神传文化 (第542)
谈因果报应思想与古典小说道德教化主题(下)
听众朋友大家好，欢迎您收听明慧广播神传文化节目。上期节目中，我们讲了中国古人的因果报应思想和古典小说中关于道德教化的主题，今天接着谈下半部分。
古语云：“湛湛青天不可欺，未曾举意已先知。善恶到头终有报，只争来早与来迟。”因果报应思想作为中国传统儒道释文化中极为重要的一部份，是宇宙的法则和自然规律，儒家讲“人心不仁，天心不佑”；道家讲“善恶之报，如影随形”；因果报应思想更是佛家的根本思想之一。中国有文学教化的传统，传统文化赋予了古典小说以道德教化为主题，因此古典小说中存在着因果报应主题，各时期各类小说（笔记、传奇、话本、章回小说）中都有表现因果报应思想的作品，有的独立成篇，有的穿插于其它故事之间，内容广泛，几乎涉及社会生活的各个方面。
相信因果报应可以提高人的责任意识，使人必须为自己的行为负责，做任何事都必须考虑到后果，不仅是眼前的现实后果，还有将来的报应。中国古代历来就要求文艺要起到“劝善惩恶”的作用。小说作为文学中的一种样式，一般是描写人物故事，塑造多种多样的人物形象，同时拥有完整布局、发展及主题的文学作品。
古典小说一般是从作品结构上以果报思想作为整体结构的基础，并与三纲五常、忠孝节义等伦理道德说教结合在一起，以引人入胜的故事情节表达出抑恶扬善，为广大读者所喜闻乐见。从上古到先秦两汉的古代神话、寓言、历史故事，到六朝小说、唐宋传奇、明清小说等，其中的经典作品无不体现出“教以化之”的社会功用，歌颂光明正义，鞭挞黑暗腐朽，并提出人生的归宿问题，劝人为善，遵从天理。以下是另外的几个例子。
四、义利观
所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值；所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，君子做事以道义衡量，“见利思义”，而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义。孔子把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”古典小说中有许多发人深省的小故事传达着“君子重义轻利”以及“不义之财不可取”的社会伦理思考。
如《夷坚志》中《查市道人》讲述的富户余翁，家岁收谷十万石，而处心仁廉，常减价出粜，每籴一石，又以半升增给之，是典型的儒商，家道一直昌盛；《蒋员外》中讲述的蒋员外，轻财重义，闻不肖子侄变卖田产，必随其价买之。待其无以自给，又举田以还，不取回其钱，如此买而又还多次。一日，蒋员外泛海入郡，因大风击舟而落水，舟行如飞，舟人挽衣救之不及，忽遥见一人冉冉立于水上，随风赴舟所，视之乃蒋员外，舟人遂扶其登舟，问其所以，谓将溺时，忽觉有物托起其足，顺风而送至舟所。书中说“人以为积善报云”。而与之相反的则是反映奸商不仁不义，终不为上天所容，故天诛之的故事。如《闭籴震死》和《夷坚志补》中的《鄱阳雷震》：前者记载的是饶州余干县桐口社港西民段二十六，被雷震死，因其在饥荒之年囤积居奇，储谷二仓而闭不肯出，故天诛之，既死，谷皆为火焚。后者则记载了饶州城下一大米商为取厚息，在三百石米中杂以糠壳并以水拌湿出售，结果在途中遭雷击，米沉江中、颗粒不存、险些丧命。奸商受到了应有的惩罚。
再如“三言”（《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》）、“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）中的诫贪财、诫负义就是警醒世人重义轻利和先义后利。裴度本来命该饿死；施润泽家中开了一张绸机，正以为本钱少无法扩大经营而苦恼；吕大郎之子被人拐走，为寻找儿子，四处经商，破产后流落他乡。
这些人拾到钱财后没有据为己有，而是物归还原主。这些拾金不昧的人最后都得到厚报。本该饿死的裴度出将入相；施润泽还金之后，免去了两次杀身之祸，危难之时，幸得那位失主无私援助，家道日盛，富甲一方；吕大郎还金给失主，找见了儿子。而贪不义之财的赵昂、倪善继、朱常要么送命，要么家道败落，令人引以为戒。
五、伦理观
古典小说中有大量宣扬伦理道德的篇章，其中许多人物形象，本身就是伦理道德的载体。受传统文化意识尤其是儒家思想影响，以三纲五常、忠孝节义为代表的道德伦理体系规范着人们的行为。《封神演义》中说:“民知有忠孝节义,不知妄作邪为。”
如《隋唐演义》、《太平广记》等书中都有讲述唐代郭子仪的故事，称其为“天官”、“五福俱全”的代表人物之一。“五福”即长寿、富贵、康宁、崇尚美德与和平。他之所以五福俱全，是因为他做人有度量、能包容、与人为善、德行端正。他在平定“安史之乱”和抵御外族入侵中屡建奇功，但他从不居功自傲，忠勇爱国，爱民如子，无论是军功、辅政，还是为人，都可当得上楷模二字。他曾单骑赴回营，联合回纥大破吐蕃，收复了洛阳、长安两京，唐肃宗对他说：“虽吾之家国，实由卿再造。”做上司，他善于培养人才，提拔的部下中有六十多人后来都因功，位至将相。他集富贵寿考于一身，子孙显贵安泰，人们都说是其宽仁得到的福报。书中称其“天下以其身为安危者殆三十年”、“猗欤汾阳，功扶卒仓。秉仁蹈义，铁石心肠。四朝靖乱，五世其昌。为臣之节，敢效忠良。”
“五福俱全”的另一著名人物是北宋的范仲淹，无论生前还是身后都倍受世人的尊敬，其行善积德惠及子孙。《范仲淹传》等书中讲述了范仲淹内刚外和，性至孝，节俭而好施予。他在诗中写道：“长戴尧舜主，尽作羲黄民。耕田与凿井，熙熙千万春”，希望百姓能够生活在象尧舜那样的盛世。他在《岳阳楼记》中写的“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”成为古代正直的士大夫们立身行己的准则。范仲淹官居参知政事，但他不为子女留下钱财，而是将其俸禄用于兴学、置办义田、扶危济困。他的几个孩子都很有建树，为官清正，把自己的俸禄大多用在了扩大范仲淹办的义庄上了。
儒家重视修己，提出“慎独”，无论何时何地都要恪守规范，不要认为做事无人知晓，其实天知、地知、你知、我知。如《三国演义》中糜竺因为“目不邪视”、“以礼相待”得到火德星君的提醒。糜竺家世富豪，有一次去洛阳做买卖，乘车返回，路上遇一美貌女子，要求搭车。糜竺遂下车步行，而把车让给女子坐。这个女子邀请糜竺一同坐车。糜竺上车后正襟危坐，目不邪视。走了几里，女子告辞，临别对糜竺说：“我乃南方火德星君也，奉上帝敕，往烧汝家。感君相待以礼，故明告君。君可速归，搬出财物。吾当夜来。”说完就不见了。糜竺大惊，飞奔回家，将家中所有财物急忙搬出。当晚其家厨中果然火起，烧毁了所有房屋。糜竺就广舍家财，济助贫苦，后来跟随刘备，矢志不渝。
道德观念给人们提供判断是非、善恶的标准。人的一切言行都在天的关注之下，所谓“天心”、“天意”、“天威”、“天怒”的说法在小说中随处可见。如《三国演义》中奸臣董卓死后迁葬，“天降大雨，平地水深数尺，霹雳震开其棺，尸首提出棺外”，以至“三次改葬，皆不能葬，零皮碎骨，悉为雷火消灭”，书中说：“天之怒卓，可谓甚矣！”《说岳全传》中的秦桧卖国求荣、陷害岳飞，难逃报应。秦桧后来背疽溃烂，死时看到有神人举锤打来，周围人都听到他喊“饶命”和铁索声。秦桧有个衙役叫何立，到东南方去出差，恍惚间到了阴间，看见秦桧等奸臣都被拘入酆都。诗曰：窃弄威权意气豪，谁知一旦似冰消。请看临死神人击，天道昭昭定不饶！
传统儒道释三家思想无不教人向善。史上著名小说作家如李昉、洪迈、罗贯中、吴承恩、冯梦龙、凌蒙初、曹雪芹等人，皆仰慕和崇敬道法玄妙的义理与高超的道德境界，而且他们中有的依法修行。其作品中常以业报轮回来解释历史人物的命运、历史事件的因由，而书中的许多“词曰”、“诗曰”、“有诗为证”、“有词为证”等更强化了这一论点。重视人物的德行节操，人物形象的善恶良莠，有如泾渭之水，分明易辨。其作品无论是在艺术性还是在思想性上都熠熠生辉。
中国传统文化始终都表现出对“善”的极大关怀和追求，宣扬上天主宰报应，天理昭彰，天道神而明之，支配善恶之报，公正无私。企图使人通过好因获得好报，断绝导致恶报的因而力行可获善报的因，劝人行善避祸，对社会各个阶层起着警策、教化和保护作用，使人出于对自己及自己的未来负责的态度，慎重选择自己的行为。
听众朋友，这个话题到这里就结束了，感谢您的收听，下期节目我们空中再见。
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