神传文化 (第537)
中国人注意到了吗？
各位听众朋友大家好，明慧广播神传文化节目时间又到了，欢迎您的收听。
在《论语·颜渊第十二》中，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”孔子说，君子成全别人的美德、好事，而不成全别人的罪恶、坏事。小人则与此相反。成人之美是一种修养的境界，也是一种高尚的品德，能做到这一点的人，需要有宽广的胸怀和与人为善的心态。
千百年来，“和为贵”、“与人为善”、“仁者爱人”等理念，渗透于历史上各家各派的思想之中，成为人们普遍接受和认同的人文精神和道德准则。在中国传统文化中，人有礼敬必吉，家有礼敬能昌，国有礼敬自强。古人重天理良知，敬天礼地，与人为善，世风祥和，人们对任何东西都能体现出不争。
如果看别人有好事，能够不嫉妒，那么这是一个正常的心态；如果看别人有好事，能够真心赞美别人，这是大度容人的表现；如果看别人有困难，而自己的帮助能够解人之困，舍己为人，那么这样的境界，可以说是成人之美的高尚德行。
下面来讲几个小故事，看看古人是如何做的。
1、鲍叔牙荐贤 成人之美
在春秋战国时期，当齐桓公准备拜鲍叔牙为国相时，鲍叔牙却辞谢而推荐了管仲。
鲍叔牙说：“管仲是国家的栋梁之材，我有几方面不及他：以宽厚慈惠来安抚民众，我不及他；治理国家不忘根本，我不及他；为人忠实诚信，能得到百姓的信任，我不及他；制定的礼仪足以使天下效法，我不及他。”
齐桓公于是拜管仲为相。鲍叔牙的荐贤是出于对管仲的了解、敬佩和对齐国的忠诚。齐国有管仲这样的贤臣，有鲍叔牙这样的荐贤良臣，国家果然得到大治。后来人们称赞鲍叔牙“知贤智也，推贤仁也，引贤义也”。这正是君子成人之美的实践典范。
2、郑玄路遇 谦让无私
在东汉时期，有一位著名的经学家郑玄，字康成，高密人，博古通今，他想为《春秋左氏传》作注，但还没有完成。
郑玄有一天外出，与荥阳人服子慎巧遇，两人住在同一旅舍，他们彼此之间并不认识。
服子慎在外面车上，和别人谈论自己注释《春秋左氏传》的想法。郑玄听了很久，发现服子慎谈的大多与自己的想法相同。
郑玄走向车子，对服子慎说：“我早就想为《春秋左氏传》作注，但还没有完成；听你刚才所说的一席话，大多与我的想法相同。现在就将我所完成的注解部份送给你。”
于是服子慎便完成了《左传》服氏注。
郑玄与服子慎都是有名的经学家，两人原本并不相识，偶然相遇，郑玄在听到服子慎的一些想法与自己很相近后，默默的给予圆容、帮助和支持，当即决定将自己已经完成的注译部份，全部无条件送给了他，使服子慎完成了这一浩繁的工程，扬名四海。郑玄毫无私心、助人为乐，达到了君子成人之美的境界。
3、见人之得，如己之得
历史上流传着若干嫉贤妒能、自食其果的教训，史册中也铭记了宽容待人、有容乃大的美德，唐太宗李世民开创了“贞观之治”，在历史上写下了辉煌的一页。他总结说，他成功的主要原因在于用人：第一，不妒忌有才能的人，看到别人的才能，好象就是自己的才能；第二，用人所长，避免其短；第三，敬重贤良，原谅犯错误的人；第四，褒奖正直，从不黜责出去一人。圣王明君的仁爱和包容的胸怀，是神传文化的重要组成部分。
两千余年的中华文明，演绎了谦和礼让，先他后我的道德文化。北宋范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情操，垂范后世。
在清朝，康熙皇帝在《庭训格言》中，曾讲过这样一段话：“凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：‘见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。’如是存心，天必佑之。”这里康熙告诫子孙说，见到他人有所得，就如自己得到一样，见别人有损失，就如自己有损失一样，这样的心地，上天会保佑他。
中国人注意到了吗？当每个中国人都认为做好人吃亏、做好人受气、做好人傻，从而放弃做好人，转而去做“强者”、“霸王”、“厉害国”的时候，中国只能成为一个“人人为近敌”、“人人互害”的社会，还会因整体的道德低下而被国际社会看不起。
乱世之中，不管别人是否守德，如果每个人都自己要求自己守住善良、守住品德，中国才能有越来越多的人成为被神眷顾的生命。
说到神的眷顾，在现代社会中，人们大多是相信科学，特别是中国人，把信神、敬神、神迹都视为迷信。但是近年来越来越多的年轻人，反而开始转向对神佛的敬仰，希望得到神佛的庇佑。
那么古人又是如何看待神迹与供奉呢？
1、神布福也降祸
《国语》记载，周惠王十五年（西元前662年），有神降临在虢国的莘这个地方。惠王问内史过：“这是什么原因？以前有发生过这样的事情吗？”内史过回答：“有。如果国家将要兴盛，他的国君会明察一切、中正无邪、精诚廉洁、仁爱谦和，他的德政足以上达神灵，他的恩惠足以团结百姓。能使神灵接受祭祀而人民顺从。这时，英明的神灵就会降临他的国家，观察他的德政而布施福泽。”
“如果国家将要败亡，他的国君一定是贪图财利、邪僻不正、纵欲淫荡、荒业怠政、愚秽暴虐，他的政务腐败而无法被神灵认可；他的刑法纵恶惩善，致使百姓有二心。这时，神灵也要降临，不过是为了观察国君的邪恶暴虐而降下灾祸。因此，有时出现神灵而国家兴旺，有时则国家败亡。过去夏、商、周朝兴起和衰亡时，都有神灵现世的记载。”
惠王问：“那这次神灵现世，将由谁来承受这一切呢？”内史过回答：“在虢国的土地上。”惠王问：“那究竟是祸还是福呢？”内史过回答：“我听说：秉承正直仁道而遇到神，叫作迎福；施行淫邪而遇到神，叫作遭祸。如今虢国政务荒怠，恐怕是要灭亡了吧？”惠王问：“那么我应该做什么呢？”内史过回答：“您可以派太祝、太史等前往进献神灵，但不要有所祈求。”于是惠王照着做了。
内史过跟着到了虢国，发现虢国君王也派了太祝、太史去祭祀，而且是要请求神灵赐给他土地。内史过回来以后把这件事告诉惠王说：“虢国一定要灭亡了，他们不诚心祭祀而是向神求福，神一定会降祸；就象不亲爱人民却过度使用民力，百姓一定会背离他。诚心祭神是禋祭；仁慈护佑人民是亲爱。如今虢国君王过度使用民力来满足自己的私欲，如此背离民心、惹怒神灵却想祈福求利，这不是太难了吗！”果真，周惠王十九年，北虢被晋国所灭。
2、德行是敬神的祭品
《左传》记载，鲁僖公五年（西元前655年）晋献公为了攻打南虢，第二次向虞国借路。虞国大夫宫之奇以“虞国与虢国唇齿相依，唇亡则齿寒”的道理劝阻。但虞公目光短浅、贪图晋国的财物，认为晋国是他的同族，不会害他。并说：“我祭祀的物品丰盛洁净，神灵一定会保佑我。”宫之奇回说：“臣听说过，神灵不亲近个人，而是依据德行。所以《周书》说：‘上天对于人没有亲疏差别，有德的人上天才保佑他。’又说：‘祭祀的谷物没有芳香，德行才有被神灵接纳的芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西，在神看来都是相同的，只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’这样看来，没有德政，百姓就不和睦，神也就不来享用祭品。神所依据的，只有德行。如果晋国夺取虞国，而以盛德作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会不接受吗？”
虞公不听宫之奇的劝谏，答应了晋国使者。宫之奇便带领他的族人出走，并说：“虞国过不了今年的腊祭了，就在这一次借道之后，晋国便不用再出兵了。”这年冬天，晋国灭了南虢。军队返国路上，灭了虞国并俘虏了虞公。
结语
不同于现代人，将敬神视为迷信，或是供奉神灵祈求财福，古人认为神灵布福降祸，而当中的依据并不在于祭品是否丰盛美好，而是品德是否高尚。
好了，听众朋友，今天的节目就为您播送到这里了，感谢您的收听，我们下次时间再会。
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